第六十四章

（六道书院版）

正文：

        其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

注释：

其安易持，

        _{其：没有特指，泛指万事万物；持：控制、把持；其安易持：指事物处于安定状态时容易控制。}

其未兆易谋，

        _{兆：征兆，事前出现的迹象；其未兆易谋：指事物在未出现征兆之前容易谋划。}

其脆易泮，

        _{脆：脆弱；泮：分离，帛书本、楚简本为“判”字；其脆易泮：指事物在弱小阶段容易分离处置。}

其微易散。

        _{微：微小、细小；散：扩散、散发；其微易散：指事物在细微状态下容易扩散开来。}

为之于未有，治之于未乱。

        _{为：干事情；为之于未有，治之于未乱：干事情要从尚未萌芽之时就开始谋划，治理国家要在尚未出现混乱之前就提早预防。}

合抱之木，生于毫末；

        _{合抱：指两臂环抱，形容树身粗大；毫末：指毫毛的末端，以比喻极其细微。}

九层之台，起于累土；

        _{累：同“蔂”，藤制的土筐；起于累土：指再高的楼台也是由一筐筐的土堆积起来的。}

千里之行，始于足下。为者败之，

        _{为：有为、妄为；为者败之：指违背以上自然规律，急于求成而行躁欲妄为者必将失败。}

执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

        _{执：偏执、贪执；失：迷失、违背；执者失之：指贪执妄为者必然违背自然之道、丧失自然之性。}

民之从事，恒于几成而败之。

        _{恒：追求恒道；几：几乎、非常接近；恒于几成而败之：指人们干事情虽然都追求恒，却往往在几乎成功的时候放弃故而导致失败。}

慎终如始，则无败事。

        _{慎终如始：指始终如一、自始自终的保持初心和谨慎。}

是以圣人欲不欲，不贵难得之货。

        _{欲不欲：追求清静无欲；不贵难得之货：圣人无欲无我，自然不会看重希有难得之财货。}

学不学，

        _{不学：指与生俱来不用学的自然之性；学不学：就是学习道法自然，效法自然之性，而不学众人去追求“甚、奢、泰”。}

复众人之所过。

        _{复：免除、返归；过：过分，即众人所追求的“甚、奢、泰”；复众人之所过：过犹不及，过则会打破阴阳平衡而失和，而万物以和为常，所以圣人“去甚、去奢、去泰”，去除众人的过分追求而复归自然之性。}

以辅万物之自然，而不敢为。

        _{辅：辅佐；之：往、朝某个方向走；以辅万物之自然，而不敢为：指圣人辅佐万物回归其自然之性，故而不敢妄为。}