第二十七章

（六道书院版）

正文：

        善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。

注释：

善行无辙迹，

        _{行：与下句“言”相对，即行为处事；善行：即善于以道行事者，帛书本为“善行者”，其五善后面均有“者”字；辙迹：古时马车的车道为辙、马蹄印为迹，泛指痕迹；善行无辙迹：善行者自然无为、不自见、不自是、不自伐、不自矜、不居其德，犹道之在天下，无处不在、无所不入，却无形无象、无痕无迹。}

善言无瑕谪，

        _{瑕：瑕垢、瑕疵；谪：缺点、过失；瑕谪：帛书本为“瑕适”，指玉上的斑痕，比喻人的缺点﹑过错；善言无瑕谪：善言者深明“犹兮其贵言”、“希言自然”之理，待人能以言下之，其谨言慎行，自然不会有过失。}

善数不用筹策，

        _{数：shǔ，点数、计算；筹策：竹码子，古时的计算用具；善数不用筹策：第42章曰“道生一，一生二，二生三，三生万物”，万物之数均始于一且终又复归于一，大道至简，故伏羲一画开天，文王推演八卦，万物类象尽含其中，易理中凡天地之数五十有五，大衍之数五十，其用四十九而已，天地之数如此简易，善数者抱朴守一，筹策何用之有？}

善闭无关楗而不可开，

        _{关楗：古代门上关插时用的木条，横的叫“关”，竖的叫“楗”， 无关楗之门，在此比喻心门、嗜欲之门；无关楗而不可开：善闭者“塞其兑闭其门”，清静无欲，“虽有荣观，燕处超然”，故曰不可开。}

善结无绳约而不可解。

        _{结：系、连接；绳约：用绳索系结；无绳约：在此比喻心结、用心系结；善结无绳约而不可解：善结者以心系民、以信系民，“以百姓之心为心”，故不同于绳约之结而可解。以上五“善”，自然无为、贵言希言、抱朴守一、清静无欲、与民同心等，均是效法恒道之德。}

是以圣人恒善救人而无弃人，

        _{恒：指效法恒道；弃人：古代指因获罪而不再受用之人；圣人恒善救人而无弃人：第62章曰“人之不善，何弃之有”，老子主张“立天子置三公”以化导百姓，圣人效法恒道而具有以上五善之德，因而善于教化救助百姓，故无弃用之人。}

物无弃财，

        _{物：指自己以外的人或跟自己相对的环境，即众人或社会；财：通“才”；物无弃财：即人尽其才之意，人各有才故必有所用，这正是“无弃人”的原因，能做到人尽其才，则是圣人之明；通行本此句为“常善救物，故无弃物”。}

是谓袭明。

        _{袭：因袭、继承，帛书乙本为“曳”字；明：睿智、圣明；是谓袭明：指圣人袭承了前五善之明，故而具有善于救人和用人之明。}

故善人者，善人之师；

        _{师：榜样，此处不特指老师；通行本此句为“不善人之师”，善人既是不善人的榜样，也是善人的榜样。}

不善人者，善人之资。

        _{资：资料、凭借，指借鉴的依据。}

不贵其师，不爱其资，

        _{贵：特别看重、以为宝贵；不贵其师，不爱其资：第3章提出“不尚贤”和“不贵难得之货”，尊师而不贵师，重资而不爱资，犹生而不有、为而不恃、光而不耀，这是老子阴阳思想的具体体现。唐代杜光庭注曰“师资两忘，是谓玄德。凡俗不悟，以为大迷。以道观之，是谓要也。”}

虽智乎大迷，

        _{乎：表示比较，若、比之意，通行本无此字；虽智乎大迷：即虽智而似若大迷，类似大智若愚之意。}

是谓妙要。

        _{是谓妙要：指不贵其师、不爱其资，虽智若迷，若能深谙此理，就能知微妙之要道；通行本此句为“是谓要妙”。}