第十四章

（六道书院版）

正文：

        视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可至计，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

注释：

视之不见名曰夷，

        _{夷：帛书本为“微”字。}

听之不闻名曰希，

        _{希：寂静无声。}

搏之不得名曰微。

        _{搏：帛书本为“捪”字， mín，抚、摸；微：帛书本为“夷”字，在古代道家的哲学概念中，无色无形不可捉摸称为“夷”；“微、希、夷”描述了道看不见、听不到、摸不着的虚无形态。}

此三者不可至计，

        _{三者：指微、希、夷；至：到、及；计：核算、测量；不可至计：指道微、希、夷故不可及、不可测、不可探究；通行本为“不可致诘”。}

故混而为一。

        _{混而为一：“微、希、夷”都是对道形态的命名，但三者均无法量化且不可测究，故这三个名称都不足以描述，只好将“微、希、夷”混编组合而笼统称为“虚无”，重新命名为“一”，“一”即“虚无”，“一”是对道“虚无”形态的总体概述；虚无即无为无我，天地无为，则能与道合“一”；人无我，则能与天地万物合“一”；所谓守一、抱一、得一、归一，于天地万物而言，就是自然无为；于人而言，就是无欲无我。}

一者，

        _{一者：即得一者，泛指与道合一、无为无我的天地万物；通行本无此二字。}

其上不皦，其下不昧，

        _{其：即一者；上：指居于上；下：指居于下；皦：明亮；昧：昏暗；其上不皦：指其在天可以成象，如日月星辰光而不耀，于人则能贵而不骄；其下不昧：指其在地可以成形，如山河大地幽而不昏，于人则能谦而不卑。}

绳绳兮不可名，

        _{绳绳：指连绵不绝貌，帛书本为“寻寻”，即无边无际，其意相近；不可名：泛指天地万物无边无际无法名状。}

复归于无物。

        _{无物：即一、虚无的状态；复归：指万物始生于虚无，而最终又回归于虚无，故曰“复归”；第16章“万物并作，吾以观复， 夫物芸芸，各复归其根”，表达了类似的意思。}

是谓无状之状，无物之象，

        _{状：形状、形态；象：样貌；之：生出、滋长；“状”和“象”都是指事物的状态或样貌，但“象”是指未定型前处于变化中的“暂时貌”，“状”是指已完成后的“固定样”； 无状之状，无物之象：道自身虽至虚无形却能给万物造其形，自身虽空虚无象却能为万物塑其象。}

是谓惚恍。

        _{惚：自我意识感觉到忽然之间的状态，指环境和空间的变化；恍：恍然、仿佛，指对光阴与时间变化流动的自我感觉，例如恍若隔世；恍惚：是对时空变化的一种自我感觉，此处指“扑朔迷离、难以捉摸”之意，恍惚用于形容内心则有“神志不清、心神不宁”之意，用在道教术语中则有“心性光明、超越时空、飘然自在”之意。}

迎之不见其首，随之不见其后。

执今之道，以御今之有，

        _{今：代词，这、此，如今朝、今次；之：助词，相当于“的”；今之道：指上文所言的“一”之道、“虚无”之道、自然无为之道；御：统御、统率；今之有：即上文所言的“一者”，泛指天地万物；执今之道，以御今之有：指执守自然无为之道，以统御天地万物之有；通行本此句为“执古之道，以御今之有。”}

能知古始，

        _{古：天为古，指宇宙诞生之初远古之天地；始：第1章曰“无，名万物之始”，表明万物始生于“虚无”，第42章曰“道生一，一生二、二生三、三生万物”，表明万物始生于“一”，始即万物之始；能知古始：指这样就可以知晓天地万物之始，即始于“一”、始于“虚无”。}

是谓道纪。

        _{纪：法则、准则；道纪：即道的规律，指万物得“一”而生，守“一”而自然无为，最终又复归于虚无“一”。}