第八十章

（六道书院版）

正文：

        小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

注释：

小国寡民，

        _{小：动词，视若小；寡：视若寡；小国寡民：指国虽大治之若同小国，民虽众御之若似寡民；犹“治大国若烹小鲜” 、“天下大事必作于细”之理，所以圣人“小国寡民”、“终不为大，故能成其大”，戒慎恐惧而能“去甚、去奢、去泰”、节用爱民、使民以时，以至于无为而治天下。}

使有什伯之器而不用，

        _{什伯：古代军队的编制单位，十人为什，百人为佰；什伯之器：即指兵器；使有什伯之器而不用：使国家虽有强大的兵器却无需使用它，比喻天下太平；与下面“虽有甲兵，无所陈之”相呼应。}

使民重死而不远徙。

        _{重死：看重死亡、珍惜生命；远徏：迁移到远地方，即移民的意思；使民重死而不远徏：第50章曰“出生入死”，古代远行风险极高，称为“出生地”，入军打仗称为“入死地”，所以老百姓珍爱生命就不会冒险远行，比喻国泰民安。}

虽有舟舆，无所乘之；

        _{虽有舟舆，无所乘之：呼应前句“使民重死而不远徏”，指人民安于生活无需冒着生命危险远徙他乡，虽然有远行用的船和车辆，自然就没人乘坐而派不上用场。}

虽有甲兵，无所陈之；

        _{甲兵：泛指军队；虽有甲兵，无所陈之：呼应“使有什伯之器而不用”，指国家安定太平兵器无需使用，虽然有军队，自然无处陈兵故而派不上用场。}

使人复结绳而用之。

        _{结绳：没有文字时用来记数记事和传递信息的方法，没有文字的民族至今还在用结绳记事；使人复结绳而用之：使人们再回归到结绳记事时的自然淳朴。}

至治之极，

        _{至治之极：即国家治理最理想的状态；帛书本、河上公本、王弼本等诸多版本均无此句。}

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

        _{甘其食，美其服，安其居，乐其俗：是老子对人们回归自然淳朴之性的理想描绘，让人们吃什么都觉得甘甜，穿什么都觉得美好，住哪里都能感受安宁，走到哪里都能快乐随俗；《黄帝内经·素问篇》上古天真论曰“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”，均是表述自然淳朴的理想生活状态。}

邻国相望，鸡犬之声相闻，

        _{邻国相望，鸡犬之声相闻：指与邻近的国家相对而望，鸡鸣狗叫之声都能相互听见；国与国之间毗邻如此之近，彼此却能相安无事，以此形容民风淳朴天下太平。}

民至老死，不相往来。

        _{不相往来：人们去往他国无非求利，两国相交亦是如此，而有其利必有其害，矛盾冲突均由此而生，而理想的社会民风淳朴，人民内心自安，生活自足，无需外求，故不相往来。}

        _{小国寡民是本章的主线，是君王无为而治的具体方法，本章围绕这个主线描绘了无为而治的理想社会状态：干戈息而兵器不用故无处陈兵，民心安而无人迁移故舟舆弃用，天下安定民风淳朴，故能甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国毗邻相望，其民却至死不相往来，此乃君王无为天下大治之景象。}