第六十七章

（六道书院版）

正文：

        天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

注释：

天下皆谓我道大，似不肖。

        _{肖：相像，帛书本为“宵”字；不肖：本义指长相不像其祖先，引申指品德不好、没有出息，另作谦称之辞以表示自己无德无才；似不肖：虽天下人都说我道德广大，而我却似若无德无才之人，比喻不居功、不居德、不妄自尊大。}

夫唯大，故似不肖。

        _{夫唯大，故似不肖：指虽知其道德广大，却谦下守柔不居功自大，故似若无德无才；帛书乙本此句为“夫唯不肖，故能大”，与第63章“是以圣人终不为大，故能成其大”其意近，指因不居功自大，故而能成其大。}

若肖，

        _{若肖：指与本来的样子很像，将自己完全展现出来，以比喻自见、自大。}

久矣其细也夫。

        _{细：指行为不高尚或地位低下的人，犹奸细小人；久矣其细也夫：指如果自见自大的话，久而久之就会成为无德小人。}

我恒有三宝，

        _{恒：指恒道；宝：指修道的法宝；我恒有三宝：指我修持恒道有三件法宝。}

持而保之。

        _{保：帛书本为“葆”字，保、葆通“宝”，此处作动词，视作宝物；持而保之：指当作宝贝一样拿着。}

一曰慈，

        _{慈：慈悲、仁慈，指与道合一、与万物同体而无条件的爱护，即博爱、无分别。}

二曰俭，

        _{俭：指自我约束、不放纵，即不过、坚守中庸之道的意思，帛书本为“检”字。}

三曰不敢为天下先。

        _{不敢为天下先：即无为不争；慈、俭、不敢为天下先，即指不分别、不过分、不争先的意思。}

慈，故能勇；

        _{勇：使人充满力量的志气、勇气；慈故能勇：真正的勇气源于慈爱，慈爱则与万物同体，无我无分别而视人如己，故而能象对待自己一样勇于济度。}

俭，故能广；

        _{俭故能广：俭则不过，故能“去甚、去奢、去泰”，而“复众人之所过，以辅万物之自然”，使万物回归自然淳朴之性，故能广施其德于天下。}

不敢为天下先，故能成器长。

        _{器：即万物；器长：指万物之长、天下之主，帛书甲本为“事长”；不敢为天下先，故能成器长：圣人“处前而民不害，是以天下乐推而不厌”，因其无为不争、先人后己，故能得到万民拥戴而为天下之主。}

今舍慈且勇，

        _{舍慈且勇：舍弃慈爱而逞莽夫之勇，则背离道而失其德。}

舍俭且广，

        _{舍俭且广：舍弃俭约而滥用其广，则失其淳朴自然之性。}

舍后且先，

        _{舍后且先：舍弃谦后而与人争先，则失其无为不争之性。}

死矣！

        _{死矣：指这样就会进入死地而无可救药。}

夫慈，以战则胜，以守则固。

        _{夫慈，以战则胜，以守则固：慈爱则与万物同体，与万民同心，其勇无敌，故战则必胜，守则必固。}

天将救之，以慈卫之。

        _{天将救之，以慈卫之：天佑善人，必将助之，慈爱无敌，必能卫之；帛书本此句为“天将建之，如以兹垣之。”}