第二章

（六道书院版）

正文：

        天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也；长短之相刑也，高下之相盈也；音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

注释：

天下皆知美之为美，恶已；

        _{恶：丑陋，与“美”相对，古语常用“美恶”对举；已：通矣；事物本无美丑之分，只有当人们定义了美的标准时，丑就会自然显露出来；例如在唐代人们以胖和丰满为美，则瘦的就自然被认为丑了；而现在以瘦和苗条为美，胖的则反而被认为丑了。}

皆知善，斯不善矣。

        _{斯：连接副词，则、就；斯不善也：指一旦人们定义了善的标准，则不善就会因应而生；《传习录》曰“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，万物本无善恶美丑之分，只不过是人们起心动念和定义不同所致，当我们将某个范围定义为美善时，范围以外的部分自然就是丑恶。}

有无之相生也，

        _{有无之相生：有和无均是相对而言的，比如我们将眼睛能看见的定义为“有”，看不见的自然就被称为“无”；而“无”并非绝对不存在，只是因为定义了“有”才出现了“无”，故曰有无相生。}

难易之相成也；

        _{难易相成：难和易如同道之阴阳彼此相生，此消彼长相互转换又保持平衡；万事先难之则易，先易之则难，故曰难易相成。}

长短之相刑也，高下之相盈也；

        _{刑：通“形”；盈：通“赢”；相赢：即相较；相形、相赢，均为相互比较之义。}

音声之相和也，

        _{音声相和：《风俗通义.声音》篇曰“声本音末”，即音之源为声，声之行为音，故曰音声相和，如同山谷之回音。}

先后之相随，

        _{先后相随：时间顺序的先后，是相续相对的，例如昨天相对于今天为先，明天相对于今天则为后；又如走路时第一步是前脚为先，但下一步却又是后脚为先了，故曰先后相随。}

恒也。

        _{恒也：指前面例举的事项，所表述的均是恒道的阴阳属性；通行本和楚简本均无“恒也”二字。}

是以圣人居无为之事，行不言之教。

        _{居：存心、居心，例如《论语·雍也》中説“居敬而行简”，居与行一阴一阳，古语常将“居、行”并举；为：通“伪”，“为”字最早的字形画的是一支手控制大象在干活，引申指被欲望或外力驱使而非自然率性之为；无为：本义即天真无伪、自然而为；是以圣人居无为之事，行不言之教：所以圣人居心无欲无为而处事积极有为，其希言自然而以身行教化，效法恒道而阴阳合一。}

万物作而弗始也，为而弗恃也，

        _{作、为：制作、创造，指道生养万物；始：谋划、筹划，弗始，即不谋划、不主宰之义；恃：依赖、依仗；万物作而弗始也，为而弗恃也：指道生养万物却不主宰它们，既不自恃其功也不图万物的回报。}

成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。