第二十八章

（六道书院版）

正文：

        知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制不割。

注释：

知其雄，守其雌，

        _{雄：本义指公鸡，在此泛指刚健、雄强、高亢、领先等阳性的属性；雌：本义指母鸡，在此泛指柔弱、雌柔、谦卑、随后等阴性的属性；本章所列举的雄雌、荣辱、黑白均是老子对阴阳思想的表述；阴阳之间相克相生，相互作用并保持动态的平衡；知其雄，守其雌：所以通晓了阴阳之理，即使知道自己身处雄强之尊，仍能谦后守柔。}

为天下溪。

        _{溪：水流汇聚的地方，本义指流入大河的小河；天下之溪因地势低而众水汇聚，以此比喻谦卑处下；众水归溪，以此比喻万物同归于道而与道合一；为天下溪：指身处雄强之尊仍能谦后守柔，就如同天下之溪众水归附。}

为天下溪，恒德不离，

        _{恒：即恒道，以下同；恒德不离：指能够知雄守雌，恒道之德就会不离其身。}

复归于婴儿。

        _{婴儿：其性天真无邪，以此比喻纯朴无为。}

知其荣，守其辱，

        _{知其荣，守其辱：虽然知道自己身处尊荣，但依然能忍辱负重，明“贵大患若身”之理，自爱而不自贵，故曰守其辱。}

为天下谷。

        _{谷：山谷，注溪为谷；谷空虚无形，以此比喻至虚无为；为天下谷：天下众溪归谷，以此比喻万物复归于道。}

为天下谷，恒德乃足，

        _{足：完备、足够；恒德乃足：指能达到如山谷一般的至虚境界，恒道之德就已经完备圆满。}

复归于朴。

        _{朴：本义指未加工的原木，以此比喻自然淳朴。通行本“知其荣，守其辱”这一段的内容在“知其白，守其黑”之后。}

知其白，守其黑，

        _{白：在此泛指明亮、公正、清廉、善良、优点等阳性的属性；黑：在此泛指昏暗、邪恶、自私、腐败、缺点等阴性的属性；知其白，守其黑：所以通晓了阴阳之理，既知道自己的善或优点，又能克服自己的恶或缺点，知其白则能用其善与长，守其黑则能抑其恶与短。}

为天下式。

        _{式：法度、法则；为天下式：知白守黑，抑恶扬善，是为天下之法度，是众人共守之法则。知雄守雌则为天下之溪，众水归之；知荣守辱则为天下之谷，众溪归之；知白守黑则为天下之法则，众人归之；归于溪、归于谷、归于无极三者层次递进，均有复归于道的意思。}

为天下式，恒德不忒，

        _{忒：tè ，差误；恒德不忒：能知白守黑，则与恒道之德合一无差。}

复归于无极。

        _{无极：无边际、无穷尽，泛指恒道；在道家概念中，无极而生太极，是宇宙最原始的状态，类似于道的本体；复归于无极：即复归于道。}

朴散则为器，

        _{朴散则为器：指因应万物之性经过人为的加工，去除其原始之朴性而做成器具。}

圣人用之则为官长，

        _{之：指上一句“朴散则为器”之理；为：创立、设立；官长：官员的通称，泛指三公九卿等古代的官员制度；原始时期人们淳朴无为，无需设立官员制度，当进入文明社会，淳朴之性逐渐丧失，社会矛盾和冲突加剧，官员制度因应而生。}

夫大制不割。

        _{夫：助词，用于句首，起提示作用，通行本为“故”字；大：即道，第25章老子强为其名曰“大”；大制不割：指道创生万物大制天下却从不割舍万物之性。为器、为官长、大制天下，是三个不同的层级：因物之性去其朴而为器，故器具是在万物失去朴性之后而成的；因人之性失其朴而设立官长，故官员制度是在人类失去淳朴之性以后而产生的；而道制天下却能任万物之自然，故大制不割道法自然是本章内容的核心。}