第二十二章

（六道书院版）

正文：

        曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下牧。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

注释：

曲则全，

        _{曲：弯曲，引申为曲意迁就；曲则全：即委曲求全之意。}

枉则直，

        _{枉：本义指树木弯曲；枉则直：树木受到阻压或阳光被遮盖时会自动弯曲生长以获取阳光和生长空间，然后才能直着长，故曰枉则直，比喻能承受屈辱压力方能伸张正义。}

洼则盈，

        _{洼：低凹、深陷；洼则盈：因为低凹水才会流入充盈它。}

敝则新，

        _{敝：破旧、败坏；敝则新：万物顺应四时，凋敝之后春季则会自然更新。}

少则得，

        _{少：减少、减损；少则得：即有舍则有得的意思。}

多则惑。

        _{多：此处做动词，指贪多；多则惑：如第44章“多藏必厚亡”，指贪多就会迷惑伤神。}

是以圣人抱一为天下牧。

        _{抱一：指执守至虚无为之道；牧：统治、治理，通行本为“式”字，牧字本义是放养牲畜，比喻君王无为而治，如放牧牛羊一样任其自由。}

不自见，故明；

        _{自见：自我表现；明：自知之明；不自见，故明：第72章曰“圣人自知不自见”、第33章曰“自知者明”，不自见就是自知，而自知则明，故曰不自见则明。}

不自是，故彰；

        _{自是：自以为是；彰：彰显；自以为是就会固执己见，只有不自以为是才能做到兼听则明，才能清楚全面的了解而得以彰显，故曰彰。}

不自伐，故有功；

        _{自伐：自我夸耀；不自伐故有功：自夸就是居功，第2章曰“功成而弗居，夫唯不居，是以不去”，不居功反而其功不去，故曰有功。}

不自矜，故长。

        _{自矜：妄自尊大；长：君长、首领，与“器长”之意类同；不自矜，故长：与第67章“不敢为天下先，故能成器长”其意相近，妄自尊大者处处求大争先，而不自矜者先人后己，却反受人们拥戴故能成器长。}

夫唯不争，故天下莫能与之争。

        _{莫能与之争：众人全力争先，自然没人与其争后，因其无为不争故能后其身，“后其身而身先”。}

古之所谓曲则全者，岂虚言哉！

        _{岂虚言哉：古人所説的委曲求全的道理，怎么可能是虚言呢！帛书本此句为“几语哉”，即微妙之言。}

诚全而归之。

        _{诚：真诚；全：完全；归：归附；诚全而归之：指真心诚意完完全全的按照这个道理去做，就能验证委曲求全的道理绝非虚言。}