第二十章

（六道书院版）

正文：

        唯之与呵，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，亦不可不畏人。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未咳，傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也，沌沌兮！俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

注释：

唯之与呵，相去几何？

        _{唯：听任、任随，表示卑恭顺从之意；呵：怒责、呵斥，帛书本、楚简本为“诃”字，呵、诃古通；相去几何：唯与呵，卑与亢，过犹不及，二者又有什么区别呢？只有既不卑又不亢，才符合阳阳平衡之道。}

美之与恶，相去若何？

        _{美恶：本义指善恶，因善为美、恶为丑，故又泛指善恶美丑；美之与恶，相去若何：《传习录》曰“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，万物本无美丑之分，善恶同根同源，只不过是人们起心动念和定义不同所致，两者又有何本质区别呢？如唐朝以肥胖为美，则苗条自然就被认为丑，而现在追求苗条为美，则肥胖自然就丑了；善恶美丑，只是一种彼此相生且不断变化的阴阳辩证关系。}

人之所畏，亦不可不畏人。

        _{人：指畏惧它的人，通行本无“人”字；如人怕蛇，蛇亦怕人；民畏君，君亦畏民；两者之间是阴阳相克的作用关系；事物的阴阳属性是辩证统一的，不可独立存在；所例举的三项，表述的均是恒道的阴阳之理。}

荒兮其未央哉！

        _{荒：广大、无边无际，帛书本为“望”字，指向远处看去一片茫然的意思；其：指前面所陈述的阴阳之理；央：尽、完；荒兮其未央哉：指万事万物中蕴藏的阴阳之理，茫茫然没有尽头，奥妙无穷。}

众人熙熙，

        _{众人熙熙：指众人熙熙攘攘追逐名利，纵情奔放陶醉不已。}

如享太牢，

        _{太牢：古代祭祀社稷时，牛、羊、猪三牲全备为“太牢”， 只有羊和猪，没牛的话，就称“少牢”；享太牢：比喻参加盛大隆重的宴席。}

如春登台。

        _{如春登台：古时在春天登台游览观景是一种流行的风俗。}

我独泊兮其未兆，

        _{泊：淡泊、恬静；未兆：没有征兆，即无动于衷。}

如婴儿之未咳，

        _{咳：hái，指婴儿笑，通行本为“孩”字；未咳：比喻婴儿初生还不会笑时的混沌无知和纯真无邪；部分版本将“沌沌兮”置于此句之前。}

傫傫兮若无所归。

        _{傫：颓丧，帛书本为“累”字，傫、累古通；傫傫兮若无所归：指颓废沮丧就象无家可归的样子，与《史记·孔子世家》描述孔子“累累若丧家之犬”的意境相同。}

众人皆有余，而我独若遗。

        _{有余：指名利双收心满意足，喻指自满；遗：缺失；而我独若遗：指众人都很自满，而我却独感匮乏若有所失。}

我愚人之心也，沌沌兮！

        _{愚：敦厚；沌：本指天地未分之前的状态，比喻最原始的纯朴；我愚人之心也，沌沌兮：指我敦厚的内心啊，是多么的纯朴！}

俗人昭昭，

        _{俗人：指追名逐利之人，通行本为“众人”；昭昭：彰显、闪耀；欲人昭昭：指众人不自知故总喜欢自见、自是、自夸、自矜。}

我独若昏；

        _{昏：糊涂、昏聩；若昏：指在俗人看来就象个糊涂虫。}

俗人察察，我独闷闷。

        _{察察：指明察严苛；闷：指沉默不出声或声音不响的样子；闷闷：昏昧混沌，比喻淳朴无为。}

澹兮其若海，

        _{澹： dàn，水波摇动的样子，帛书本为“忽”字；澹兮其若海：形容飘浮不定、恍恍惚惚，如同茫茫无际的大海。}

飂兮若无止。

        _{飂：liù，风疾速的样子，帛书本为“望”字；止：尽；飂兮若无止：形容疾风之下万物飘摇不止好像永不停息一样。}

众人皆有以，

        _{有以：即有所作为；众人皆有以：众人欲望满满都力求有所作为。}

而我独顽且鄙。

        _{顽：愚笨、愚蠢，比喻无知无欲；且：帛书本为“以”字，连词，与“而”字意同，通行本为“似”字；鄙：庸俗、质朴，比喻抱朴守真。}

我独异于人，而贵食母。

        _{食母：本义指乳母，喻指生养万物的道；贵食母：即贵道、以道为贵的意思。}