第十八章

（六道书院版）

正文：

        大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

注释：

大道废，

        _{大道：是国家治理的最高理想，多指三皇五帝时期纯朴无为的社会状态；“大”和“道”均是道的名字，老子在第25章“字之曰道，强为之名为大”，将名和字组合称呼“大道”，起到突出和强化的作用；大道废：是指纯朴无为的社会制度已经瓦解崩塌。}

有仁义；

        _{仁：本义指对人友善、亲爱；义：正义，是道德的根本、社会伦理的基石；仁义是大道废弃后的必然产物，是人们必须遵守的道德规范，也是补救大道废驰后的治理良药。}

智慧出，

        _{智：聪明、智巧；慧：狡黠、诡诈；智慧出：指以智治国导致智巧之术横行，第65章曰“故以智治国，国之贼”，表明以智巧治国的危害。}

有大伪；

        _{有大伪：当智巧诡诈大行其道时，世风日下忠伪难辩，而大伪似真、大奸似忠，社会混乱于是君子归隐、大伪盛行。}

六亲不和，

        _{六亲：有多种说法，泛指父子、兄弟等六种亲属关系。}

有孝慈；

        _{孝：尽心奉养和服从父母；慈：此处指对父母孝敬奉养；有版本此二字为“孝子”；孝敬父母本是天经地义的事，只有在社会失序、六亲不和、伦理道德缺失时，孝敬才显得难能可贵而被突显出来。}

国家昏乱，有忠臣。

        _{国家昏乱，有忠臣：君使臣以礼，臣事君以忠，忠信本是为臣的本分，国家昏乱、忠信茫然无存，忠臣才显得弥足珍贵。本章与前一章国家治理的几种状态相对应，“信不足焉，有不信焉”，正是国家昏乱的根源。}