第十五章

（六道书院版）

正文：

        古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，沌兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而不成。

注释：

古之善为道者，

        _{为道：指修道；与第48章、65章首句的“为道”二字其意同。}

微妙玄通，

        _{微妙：指深奥难以捉摸；玄：指天；通：通达；微妙玄通：指善为道者微言妙义可通达天道；帛书乙本此句为“微眇玄达”。}

深不可识。

        _{深：深奥；识：帛书本为“志”，志、识古通，描述、讲述之意。}

夫唯不可识，

        _{夫：发语词，无实义；唯：因为。}

故强为之容。

        _{强：qiǎng，勉强；容：容貌，作动词，指形容、描述其容貌。}

豫兮若冬涉川，

        _{豫：原是一种野兽的名称，其性疑虑，形容迟疑谨慎；涉：本意是趟水过河，泛指渡水；帛书本此句为“与呵其若冬涉水”。}

犹兮若畏四邻，

        _{犹：原是一种野兽的名称，其性警觉，形容戒备警觉；四邻：古代指一个国家需要守护的四方边境；帛书本此句为“犹呵其若畏四𠳵”。}

俨兮其若客

        _{俨：庄重，帛书本为“严”字；若客：指象做客一样庄重恭敬。}

涣兮其若凌释，

        _{涣：涣散、消散，引申为放松、舒缓之意；凌：即冰；凌释：指冰之将释时的那种舒缓状。}

沌兮其若朴，

        _{沌：古时指天地未分之前的状态，比喻最原始的纯朴状态，通行本为“敦”字；朴：本意是指未加工的木材；沌兮其若朴：指修道之人其纯朴就象未加工过的原木一样。}

旷兮其若谷，

        _{旷：指心境开阔。}

混兮其若浊。
        _{混：浑浊，帛书本为“湷”字，“湷、浑、混”三字同音， hún，古通用；混兮其若浊：比喻修道之人和光同尘、混同尘世的品德。}

孰能浊以静之徐清？

        _{孰能浊以静之徐清：指浑浊的水静止下来以后就会慢慢的变清，比喻修道者混同尘世虽身受染污却能自净其心，慢慢复归于清静无欲；帛书本此句为“浊而静之徐清”，无“孰能”二字，楚简本为“孰能浊以静者，将徐清。”}

孰能安以动之徐生？

        _{孰能安以动之徐生：如种子在土壤中安静的耐心等待时机然后破土而出慢慢生长，比喻修道者内心虽清静无欲却能在机缘成熟后融入尘世积极修行；这二句均指修道者深谙阴阳之理，善于在无为出世和有为入世之间把握平衡；帛书本此句为“女以重之徐生”，楚简本为“孰能安以动者，将徐生。”}

保此道者不欲盈，

        _{不欲盈：“持而盈之，不如其已”，修道者持阴阳平衡之道，深知“满招损，谦受益”之理，自然不会追求盈满；不盈满就不会失和，和则能长久。}

夫唯不盈，故能敝而不成。

        _{能：nài， 同“耐”，经受得起；敝：破旧；能敝：指耐旧持久；不成：即不尽、不终之意；《说文》曰“成，就也”，《康熙字典》曰“就，又终也”，郭璞注曰“凡事物成就亦终也”；故能敝而不成：所以耐旧持久而不会终尽。}