第四十一章

（六道书院版）

正文：

        上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。

注释：

上士闻道，

        _{士：泛指做官者或读书人；闻道：指听闻道的微言妙义；上士：按闻道所理解的层次，分上士、中士、下士三个等级。}

勤而行之；

        _{勤：帛书乙本为“堇”字，堇、谨、勤三字古通，即诚恳、恭敬之意；堇而行之：帛书乙本为“堇能行之”，指上士闻道之后能够诚恳的接受并笃信恭敬，故而能身体力行去积极实践。}

中士闻道，若存若亡；

        _{若存若亡：即若有若无、半信半疑的意思。}

下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

        _{不笑不足以为道：道“微妙玄通、深不可识”，下士自然难以理解，故不为下士所嘲笑则不足以称之为道。}

故建言有之：

        _{建言：即古语或古谚；帛书本此句为“是以建言有之曰”，即“所以古语有云”之意。}

明道若昧，

        _{明道若昧：即大智若愚、“我独若昏”之意，指深明道义者在凡众看来就如同昏昧糊涂之人。}

进道若退，

        _{进道若退：进取于道者勤而行之，而在凡众看来却好像在倒行逆施。}

夷道若颣。

        _{夷：本义是平坦，此处作动词，平定、征服；夷道：征服道之人、即成道者；颣： lèi，崎岖不平；夷道不颣：成道者所走的平坦大道在凡众看来却象崎岖不平的坎坷路；第53章曰“大道甚夷，而民好径”，成道之路本是平坦的阳光大道，而凡众却总是喜欢走偏僻的捷径小路。}

上德若谷，

        _{上德若谷：与第38章“上德不德”其意近，指上德之人如同山谷一样至虚无为、不居其德。}

大白若辱，

        _{大白：纯洁无瑕，比喻德行高尚；辱：污黑、污浊；大白若辱：德行高尚者“知其白，守其黑”，虽洁白无瑕却仍能戒慎若黑，不自见故能“光而不耀”、谦卑不争。}

广德若不足，

        _{广德：广布一切善行、广积其德；广德若不足：上德论德行高度，广德则论德行深度，上德者不居其德故心若无德，广德者欲德施天下故总若不足。}

建德若偷，

        _{建德若偷：“道隐无名”故而“善行无辙迹”，虽建功立德却从不自见、不自夸，匿迹藏名就像偷窃一样。}

质真若渝。

        _{质真：质朴纯真，犹同宇宙初始时的混沌状态、婴儿初生时的懵懂状态；渝：变污；质真若渝：与第15章“混兮其若浊”其意近，指质朴纯真者混沌懵懂故似若污浊。}

大方无隅，

        _{大方：此处指大地，古人认为天圆地方，大地乃至大之方者；隅：边际、角落；大方无隅：本义指至大的方形没有棱角，形容大地广袤无垠、无边无际，也比喻随性自然、无拘无束的人其性格温和不露锋芒。}

大器晚成，

        _{大器：可分为小、中、大、上四个层次来理解，小指大的器物，中指贤才，比喻有大才、能担当大事的人，大指国器，比喻国家、帝位，上指道器，比喻天地宇宙；大器晚成：是针对小和中前二个层次，即大的器物或大器贤才而言；此句帛书本、楚简本均为“大器免成”，则是针对大和上后二个层次，即国器、道器而言，天地宇宙是顺其自然、无为天成，绝非人力所致，天下国器亦是如此。}

大音希声，

        _{大音：泛指天地自然之道音；道“行不言之教”、“希言自然”、“寂兮寥兮”，故曰“大音希声”。}

大象无形。

        _{大象：帛书本、楚简本均为“天象”，即大道之象；大道空虚寂静，故曰“大象无形”。}

道隐无名，

        _{隐：藏匿、不显露，比喻道的无为不争；道隐无名：指大道无为不争、匿迹藏名；本句是对前9句的概括总结。}

夫唯道，善贷且成。

        _{贷：施与，指道施与万物以生命；成：指道养育万物；善贷且成：道既始生万物又畜养万物且善始善终；帛书乙本此句为“善始且善成”。}