第一章

（六道书院版）

正文：  

        道，可道也？非恒道也？！名，可名也？非恒名也？！无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇之门。

注释：

道，

        _{道：指老子所领悟的宇宙之道，是世界的本原、宇宙的法则，是人类的终极追求，是老子哲学思想中最基本的概念。}

可道也？

        _{可：通何；也：疑问句尾的语气助词；道，可道也：老子所领悟的道，究竟是什么样的道呢？这是人们普遍最想知道的问题，所以老子开篇就以反问的方式开门见山的提出“道，何道也”，直面人们的疑惑。}

非恒道也？！

        _{恒：其甲骨文和金文的图形是古人对时间和空间的理解，古人认为宇宙是永恒的，恒是宇宙的本质和核心，是人类的终极追求，是宇宙中不生不灭的至上力量，这种力量创生了天地万物，老子在第25章对它进行了命名，字之曰“道”、强为之名曰“大”，所以“大”和“道”只是它的名字，“恒”才是它的本质；恒道：就是“恒”之道，是宇宙之“恒”道；非恒道也：难道不是人类终极追求的“恒”之道吗？！}

名，可名也？

        _{名：指前一句提出的“恒”道之名；名，何名也：那么它的名字，又叫做什么呢？人们习惯对所有事物进行命名，自然会提出这个问题。}

非恒名也？！

        _{因为国家、民族和语言文字的不同以及时代的变迁，对恒道的名称也会随之变化，虽然人类对道的命名千差万别，但其本质“恒”却从未改变；非恒名也：所以不管人们称呼它什么，不都是“恒”道的名称吗？！}

无，

        _{无：是相对“有”而言，并非绝对意义上的不存在；类似宇宙能量，分为物质能量、暗物质能量、暗能量三种能量形式，物质能量则以“有”的形式存在，相互之间存在引力和电磁力二种作用形式，人的五官能够感知或用设备可以探测；而暗能量则以“无”的形式存在，相互之间既无引力也无电磁力，无质碍故五官无法感知且当前的设备无法探测。}

名万物之始也；

        _{无，名万物之始：通行本为“天地之始”；《易传》乾卦彖辞曰“大哉乾元，万物资始”，将“无”表述为“乾元”，道教则将“无”解释为宇宙的元阳之炁；在代表万物类像的《易经》64卦中，只有乾卦六爻均为阳爻，是纯阳之卦，代表最纯粹、最无始的阳气，故称“乾元”、即“元阳”，是为万物之始。}

有，名万物之母也。

        _{有，名万物之母：在《易传》坤卦的彖辞中说“至哉坤元，万物资生”，将“有”表述为“坤元”，是宇宙中的元阴之炁；阴气重浊而下沉，聚而有其形，故称其为“有”；阳气轻清则上升而无形，故称其为“无”；坤卦六爻均为阴爻，是纯阴之卦，代表最纯粹、最无始的阴气，故称“坤元”、即“元阴”，因其授万物以形，故称其为万物之母。}

故恒无欲也，

        _{恒：动词，指效法恒道；恒无欲也：恒道自然无为，故人们效法恒道而清静无欲，从暗能量“无”的角度内修于心，此乃无为出世之法。}

以观其眇；

        _{眇：通“妙”，玄妙；以观其妙：指人内修于心而清静无欲以至无为无我，就会达到入定的状态而可体验宇宙暗能量之“无”的玄妙。}

恒有欲也，

        _{恒有欲也：恒道生养万物而永不止息，人们效法恒道持之以恒、自强不息，从物质能量“有”的角度外修于行，此乃有为入世之法。}

以观其所噭。

        _{噭：通“徼”，jiào ，巡察；所噭：即边界、边际，引申为恒道生养万物所遵巡的规律；以观其所噭：指人外修于行而积极有为、持之以恒，就能探索宇宙万物之“有”的规律。}

两者同出，

        _{两者：即一阴一阳，无和有、无欲和有欲，都是阴阳辩证关系，阴阳是道作用于万物的两种属性；既要保有无为出世之心，又必须有积极入世之行，才是真正的知行合一，阴阳合一是道德经的核心思想。}

异名同谓，

        _{异名同谓：《系辞传》第五章曰“一阴一阳之谓道”，阴阳两者属性不同故而名称各异，但孤阴不生，独阳不长，只有阴阳相互作用并保持平衡方可谓之道，道的作用是阴阳合一共同实现的，故曰同谓。}

玄之又玄，

        _{玄：甲骨文的本义有多种解读，其中有一说是指脐带，为生命之根；另有一说是指蚕丝头，是蚕茧剥离的源头，后引申为玄妙之意；玄之又玄：两玄之间就是一阴一阳的关系，既要修持清静无欲、无为出世的心以观“无”的玄妙，又要修持积极向上、有为入世的行以观万物之“有”的玄妙。}

众眇之门。

        _{众眇：指一切玄妙深奥的事理，泛指道；众妙之门：即指宇宙大道之门径。}